句集『皆之』
昭和五十九年

　〈北風〉は［きた］とルビ

　気取らない書き方で自分を客観的に見ているから、そこに可笑しみが出てくる。その人の中身に触れたような可笑しみと親しみがこの句にはある。根っ子が笑いを帯びる人間と悲しみを帯びる人間の二種類がいると思うが、この句などをみると兜太は笑いを帯びる人間に相違ないなどと思ってしまう。
　一茶に「穂芒やおれがつぶりもともそよぎ」「穂芒やおれが白髪もともそよぎ」というのがあるが、兜太のこの句ほどの可笑しみはない。禿頭人間と白髪人間。可笑しみに由来する人間と悲しみに由来する人間。このあたりのことを考察しながら俳句を読んでいくのも面白い。ちなみに私は禿頭人間である。また、悲しみに由来する人間であると自分自身は思っているのではある。

句集『皆之』
昭和五十九年

　感覚だけの句でもこのくらい上質の味があると楽しめる。上等のワインを飲みながら上質のクラシック音楽でも聞いているような感じである。
　この句、何が実で何が虚だかよく分らない。またそれを探っても意味はない。まさに虚実皮膜の間という感じの句である。見方を変えれば句全体としては実である。この味わいそのものが実である、と言える。
　さらに考察を進めれば、この人生そのもの、この宇宙そのものが虚実皮膜の間の味わいであるとさえ言いうるのではないか。

句集『皆之』
昭和五十九年

　「・・おまんまおしんこおまんじゅう・・」、繰り返される日常のリズム。内容からも言い方からも、これは庶民の生活のリズムである。さっぱりしていて気取らない庶民生活のリズム。そしてそれはそれなりに豊かである。
　さて、この句ではそんな庶民的な日常感覚に対して艶のある寒椿の花を対比させている。対比が鮮やかであるから「寒椿」に対していろいろなものを象徴させて感じることもできる。色彩的にも艶麗な赤とさっぱり感のある白の対比が印象的である。

句集『皆之』
昭和五十九年

　〈中国旅吟・広州、桂林、漓江　二十三句〉と前書のある一句目

　禅やタオの格言のようにもとれるような内容であるが、「草青みたり」があるので詩としても味わいがある。八・十・七というゆったりしたリズムそのものも内容に合っている。
　働くがごとく働かざるがごとく草青みたり・・繰り返しているとゆったりとした無為自然の境地に誘われる。草青みたりが清々しく、また万有を肯定してくれている。

　金子兜太の長い句作の歴史をたどって鑑賞しているわけであるが、一時期の険しい山に登るような精神の飛躍の時を経て、今はだんだんと淡々と平地を歩いているような悟境にさしかかっているような気さえするる。

句集『皆之』
昭和五十九年

　〈中国旅吟・広州、桂林、漓江　二十三句〉と前書のある十一句目

　旅をしているのであるが、一瞬、自分はずっとそこに居た、というような感覚である。忘我の時間があったことを暗示している。
　兜太は〈定住漂泊〉ということを言う。句集を読んでいるとまさに実際の旅が多い。この句などは私は〈漂泊定住〉という言葉を言いたくなるような味を持っている。旅を栖とする人に時折訪れる感覚であるような気もする。

句集『皆之』
昭和五十九年

　〈中国旅吟・広州、桂林、漓江　二十三句〉と前書のある十五句目
　〈不是〉は［ぶーしえ］とルビ

　「・・・旅」という書き方から、この中国の旅がこの句のような気分に満ちた旅だったのかと思った。そこに生息する生命への親近感、それらとの出会いと別れ。出会うというのは嬉しいことだし、別れもまた楽しいというような気分。この気分はある意味人生の達人に具わっているような気分でさえある。
　不是（ぶーしえ）大樹という樹の名前が、この気分を醸し出す奥の態度を暗示している。

句集『皆之』
昭和五十九年

　たっぷりとした感じの月日。その感じに共感もあり憧れもあり頂いた。このようなたっぷりとした日常感覚を抱きながら生きている人が同時代にいると思うと嬉しくなる。このこせこせとしたせわしない現代にである。
　兜太には沢山の秀句があり、それなりに分析したり自分に引きつけて熱中したりしながら感想を述べてきたが、この句にはそのような私の行為が及ばない大きな雰囲気がある。私の手の内に入らない大きな流れのようなものがある。

句集『皆之』
昭和五十九年

　〈わが家の犬チャプ死す〉と前書

　生きるということと死ぬということが、一つの大きな流れの違った現れに過ぎないという事を、この句は感じさせてくれる。生も死も存在の単なる相に過ぎない。単なる相であるが愛しい。その愛しいという情感を静かに抑えた心情の流れが、この句にはある。
　「柔らか」という言葉に、死に行く愛犬の閉じた眼やその全体から発する安らぎを感じるのである。

句集『皆之』
昭和五十九年

　〈独吟六韻・青葦原〉と前書と前書のある二句目

　「不思議の国のアリス」を連想させるような非日常空間である。
　日常的意識と非日常的意識の違いを考えてみた。日常的意識とは常に肉体意識がベースになっている意識であり、非日常的意識とは肉体意識から切り離された感覚の飛翔がある意識ではなかろうか。肉体意識だけを引きずって生きていくような日常は辛い。逆に肉体意識から切り離されてしまった非日常に棲むのは危うい。この両意識の統合ということが生きていく上での課題であるとも言える。
　この句の魅力は非日常空間の中に「汗だくだく」などという肉体意識に付随する言葉を盛り込んだところにある。

句集『皆之』
昭和五十九年

　〈与太〉は［よた］とルビ

　私の場合は、どちらかというと祖母の事が想われる。私の母は教師でもあり共産党員でもあったので、とても忙しい日々を送っていた。だから、子どもの頃の記憶では祖母が日常のいろいろな世話をしてくれていた。そのせいか、母はいつも優しかったし、祖母は私に愚痴をよくこぼした。要するに、自分がうんちやおしっこの世話をして育てた子どもはいつまでたっても自分にとってはガキに過ぎないわけである。
　この句の次に「老い母の愚痴壮健に夕ひぐらし」という句がくる。このあたりのはぐらし方というか、意識の持って行き方というか、これは上手いなあと思うし見習いたい。
　両句とも、「親を越える」あるいは「親を許す」というような微妙な心理的なところのものがさらっと書かれている気がするのだが。

句集『皆之』
昭和五十九年

　朝日の中に人が立っている。山蛾が一面に流れるように飛んでゆく。逆光のシルエットのような画面が美しい。
　しかしこれは実景だろうか。山蛾が朝、流れるように一面に飛んでゆくというのはありそうもない。そこで、「朝日の中、人も山蛾もいちめんにながれゆく」という比喩的なあるいは感覚的な解釈を加味したくなる。
　どちらの解釈でも最終的に受ける印象は同じである。美しい映像詩というような雰囲気を持っている。
　素敵な音楽でも付けて、映画の最後の場面あるいは最初の場面に使いたくなるような映像でもある。

句集『皆之』
昭和五十九年

　静かだ。
　言葉など書かないで、この静かな場所、この静かな全体感に浸っていたい気がする。

　静かさ、の深さでは芭蕉の「閑かさや岩にしみ入る蝉の声」と同等である。芭蕉句が空間的であるのに対して兜太句は体感的、芭蕉句が涼なら兜太句は温といった違いはあるが、両句とも浸っていると同じ場所に私を連れていってくれる。瞑想の句であると言える。